¿Es harām la música?

الحمد للهAl-ḥamdu li-llāhi — Alabado sea Allah.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Respuesta corta: la música no es harām: es mubāḥ, permitida sin reprobación alguna. Lo que puede volverla buena o mala es para qué la escuchas. Así lo establece el Imam Ibn Ḥazm de Córdoba, el más riguroso de los juristas de al-Ándalus, en al-Muḥallá (cuestión 1566), después de revisar uno por uno los supuestos hadices que se suelen citar en contra y no dejar ninguno en pie.

Lo que dice Ibn Ḥazm

Su método es el del Corán: «Él os ha detallado lo que os ha prohibido» (6:119). Lo que Allah y Su Mensajero ﷺ no prohibieron con un texto auténtico es lícito. Y sobre el canto de las dos muchachas en casa del Profeta ﷺ, a quienes Abū Bakr llamó «flauta del demonio» y el Profeta ﷺ defendió diciendo «déjalas» (Muslim 892), concluye:

El hadiz de al-Bujārī

Es el argumento más fuerte de quienes prohíben, y merece una respuesta seria, en cuatro pasos.

1. La cadena de transmisión del hadiz. Al-Bujārī no lo introduce con «nos narró», sino con «y dijo Hišām b. ʿAmmār». Por eso, Ibn Ḥazm declara «interrumpido» a ese hadiz. Es decir hay un hueco entre al-Bujārī y su fuente. La mayoría de los especialistas sí lo considera conectado, porque Hišām fue maestro de al-Bujārī. Supongamos por un momento que ese hadiz sea ṣaḥīḥ. La pregunta decisiva no es la cadena de transmisión, sino qué dice realmente el texto. El propio Ibn Ḥazm juró que, si llegaba con cadena fiable, lo aceptaría sin dudar (al-Muḥallá, VII, 565).

2. El hadiz no dice «los instrumentos son harām». Describe a gente que «considerará lícitas» cuatro cosas, y una de ellas es la seda, que el Profeta ﷺ declaró lícita para las mujeres: «Se ha prohibido la seda y el oro a los varones de mi comunidad, y se ha hecho lícito a sus mujeres» (al-Tirmiḏī 1720, ṣaḥīḥ). El «considerar lícita la seda» no significa que la seda sea harām para todos (similarmente, «considerar lícita la música» no significa que la música sea harām para todos).

La lista no declara que todas y cada una de esas cosas son harām: describe que hay quienes se pasan del límite en cada un de esas cosas. ¿Cuál es ese límite en los instrumentos? El texto no lo dice, y por tanto Ibn Ḥazm concluye: la religión no se basa en conjeturas.

3. El mismo hadiz, completo, explica la escena. El mismo Compañero, Abū Mālik al-Ašʿarī, por el mismo transmisor, ʿAbd al-Raḥmān b. Ganm, lo narra así:

Los castigados son los que beben vino y le llaman de otra forma; la música «se toca sobre sus cabezas», en voz pasiva: ni siquiera son ellos los que la tocan ni la ponen. Ibn Ḥazm lo dice claro: «lo lógico es que la amenaza recae porque declararon lícito el vino pero con otro nombre» (al-Muḥallá, VII, 562). Es una fiesta de borrachera, no por la canción.

4. El Profeta ﷺ nunca hubiera permitido en su propia casa algo que está prohibido. Dejó cantar y tocar el pandero a las dos muchachas y le reprochó a Abū Bakr por decir que esos instrumentos musicales eran demoníacos (Muslim 892). En otra ocasión, él ﷺ oyó una flauta y no ordenó romperla ni le prohibió a Ibn ʿUmar oírla (Abū Dāwūd 4924, ṣaḥīḥ según al-Albānī). Sus Compañeros de Badr escuchaban canto en las bodas y decían: «se nos ha dado licencia» (al-Nasāʾī 3383). Un hadiz que describe a unos depravados no deroga lo que el Profeta ﷺ hizo y aprobó.

¿Y los demás hadices?

Ibn Ḥazm los examina todos en la misma cuestión y concluye: «En este capítulo no hay nada auténtico». Casi todas esas cadenas tienen narradores que el propio Ibn Ḥaŷar al-ʿAsqalānī, que no era ẓāhirí, califica de débiles, abandonados o desconocidos.

Dos ejemplos que circulan mucho: el hadiz: «el canto hace brotar la hipocresía en el corazón» en vez de un nombre se reporta como que viene «de un anciano» sin nombre (Abū Dāwūd 4927, débil según al-Albānī). Y respecto al de que se los traga la tierra y se les transforma, al-Tirmiḏī mismo dijo que es «hadiz aislado» (al-Tirmiḏī 2212).

Conclusión

La música es lícita como regla general. El hadiz de al-Bujārī no la prohíbe: describe a quienes hacen lícito el vino y se hunden en el desenfreno. Lo que decide si escuchar música es bueno o malo es tu intención y lo que esa música te lleva a hacer.

والله أعلمWa-llāhu aʿlamu — Y Allah sabe más.