¿Es lícito tocar el muṣḥaf del Corán sin wuḍūʾ y sin gusl?

الحمد للهAl-ḥamdu li-llāhi — Alabado sea Allah.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

Querido hermano Yusuf: gracias por preguntar antes de actuar. Sí es lícito tocar y llevar el muṣḥaf (el ejemplar del Corán) sin wuḍūʾ (la ablución menor) y sin gusl (el baño completo que quita la ŷanāba, la impureza mayor), porque NO hay ningún texto auténtico del Corán ni de la Sunna que lo prohíba.

Lo que dice el Imam Ibn Ḥazm

El Imam Ibn Ḥazm de Córdoba —que Allah tenga misericordia de él— responde esta pregunta en la masʾala 116 del Kitāb al-ṭahāra de al-Muḥallá. Una masʾala es una cuestión de fiqh tratada con su prueba. Dice así:

La recitación del Corán, la postración que exigen algunos versos, el tocar el muṣḥaf y el recuerdo de Allah, enaltecido sea, son lícitos: todo ello con wuḍūʾ y sin wuḍūʾ, y para el ŷunub (quien está en ŷanāba) y la ḥāʾiḍ (la mujer con la regla).

— Ibn Ḥazm, al-Muḥallá, masʾala 116

La razón que da es sencilla: leer el Corán, la postración que se hace por ciertas aleyas, tocar el muṣḥaf y recordar a Allah son todas ellas obras buenas, recomendadas y apremiadas. Quien diga que por hallarse en algún estado de impureza están prohibidas debe traer una prueba (burhān), y tal prueba no existe.

¿Y la aleya «no lo tocan sino los purificados»?

Ibn Ḥazm responde que esa aleya no es una orden, sino un informe: Allah está informando sobre algo, y Allah solo dice la verdad. Un informe no puede convertirse en una orden sin un texto claro o un consenso cierto, y aquí no hay ninguno. Como vemos que el muṣḥaf lo tocan personas puras e impuras, sabemos que la aleya no habla del muṣḥaf, sino de otro libro: el que está en el cielo.

Así la explicaron Saʿīd ibn Jubayr, que dijo que los purificados son los ángeles del cielo, y Salmān al-Fārisī —que Allah esté complacido con él—, quien contestó a unos hombres que le pedían que hiciera wuḍūʾ antes de recitarles: la aleya habla del Recuerdo que está en el cielo, y solo los ángeles lo tocan.

El mensaje del Profeta ﷺ a Heraclio

Hay una prueba más, y es auténtica. Al-Bujārī 7 narra, por Ibn ʿAbbās y Abū Sufyān, que el Profeta ﷺ escribió a Heraclio, soberano de los romanos, y que su carta incluía la aleya 3:64: «Oh gente del Libro, venid a una palabra común entre nosotros y vosotros». Ibn Ḥazm hace notar que el Profeta ﷺ envió esa aleya a cristianos sabiendo que iban a tocar la carta. Y quien objete que fue solo una aleya, que explique por qué prohibiría tocar más.

Lo que se cita en contra tampoco la sostiene. Ibn Ḥazm menciona el hadiz de Ibn ʿUmar según el cual el Profeta ﷺ prohibió viajar con el Corán a tierra enemiga por temor a que el enemigo lo tomara. Eso es verdad y hay que seguirlo, pero solo trata de que el enemigo no se apodere del Corán: no dice nada sobre el ŷunub ni sobre quien no tiene wuḍūʾ. Los demás relatos que se usan para prohibirlo, dice, no son auténticos: unos son mursal (les falta el Compañero en la cadena), otro es una hoja sin cadena, otros vienen de personas desconocidas o débiles, y ya los examinó en otros lugares de su magistral obra de fiqh.

Ibn Ḥazm añade un dato del tiempo de los Compañeros: ʿAlqama, cuando quería tener un muṣḥaf, le pedía a un cristiano que se lo copiara a mano (antes no existía la imprenta).

Lo que establece el texto

• Sin wuḍūʾ: puedes tocar y llevar el muṣḥaf.
• En ŷanāba, sin haber hecho gusl: puedes tocar y llevar el muṣḥaf.
• La mujer con la regla: lo mismo que el ŷunub, según la misma masʾala.
• También puedes recitar el Corán, postrarte en la recitación y recordar a Allah en cualquiera de esos estados.

Conclusión

Hermano Yusuf: puedes tocar el muṣḥaf sin wuḍūʾ y sin gusl. Quien diga lo contrario tiene que mostrarte una orden clara de Allah o de su Mensajero ﷺ, y no la hay. Que Allah te facilite la recitación y te dé el bien por acercarte a su Libro.

والله أعلمWa-llāhu aʿlamu — Y Allah sabe más.